给你一个热爱生命的庄子

给你一个热爱生命的庄子

（此文获首届全国教师读书随笔大赛人文组二等奖）

 　 他不是悲天悯人，而是带着一种果不其然的笑挽起你的手说，走吧，试试我的办法。

　　庄子的哲学，说到底是失败的哲学。

　　没有成功的哲学。孔孟的有所为、舍我其谁，是鼓动人走向成功的——这个成功正是我们一般意义上的修身齐家治国平天下，是儒家的进阶标准。但是，人生不可能绝对成功，因为追求无止境，因为成功没标准；相反，人生却是真的充满了失败的定数，因为任何一个人在某一方面都可以说是失败的；即使一个常胜将军，他在生命终结之时，仍有失败感。那是一种逃不脱的人生宿命，“老骥伏枥，志在千里”，其实是一种悲壮，是一种与命运争斗的英雄末路。更何况，以庄子的眼光，所谓人与人之间的礼尚往来，寒暄应酬，甚至想兼济天下，都是一种无知者无畏的可悲呢！

　　好在我们有庄子。庄子就是那个在你失败后安慰你，帮你找到自己的智者。如果说在人生路上，孔孟在你青年时代引你走到人生的入口，庄子则一定冷眼冷笑而又热心地在人生的末路等着你。他不是悲天悯人，而是带着一种果不其然的笑挽起你的手说，走吧，试试我的办法。于是在你最需要的时候，他得到了你的心。

　　而这两个阶段的人生又是我们所必经的，缺少任一阶段都不是完美的人生。有孔孟，所以我们不消极于人世；有庄子，所以我们不沉溺于人生必有的失败。庄子的存在，对生活于乱世而又觉悟的人是一种安慰，对任何一位必经人生而又觉悟人生的人，又何尝不是一种安慰呢！

　　有庄子而没有孔孟，人生太虚浮；有孔孟而没有庄子，则人生太滞重。

　　因此对于哲人，不要拒绝任何一位。

　　失败对人最负面的影响是对自我的轻视，妄自菲薄，自轻自贱，甚至引起对身体的自残。在这一点上，庄子又及时地恰到好处地告诉你，要“重视生命”，为重视生命而不看重荣华富贵，当荣华富贵不因我们对它的重视而降临时，对生命的重视则成了我们人生的第一要务。

　　失败，就是我们一般意义的不通达。在一个社会里，不通达导致的直接后果就是贫困，所以贫(物质匮乏)和穷(仕途不通达)常常是连在一起的。而更妙的是，孔子和庄子在这一点上却达成了一致：

　　“君子穷困于大道，才叫穷困。我怀抱仁义之道碰上这乱世的灾难，这算什么穷困！”——孔子如是说。

　　“穷困不是贫乏。一个士人，不能实行道德，是贫乏。衣破鞋坏，是穷困，不是贫乏。这就是所说的生不逢时啊。”这却是庄子的话。

　　很多情况下我们解读庄子，是从我们自身的角度出发为自己服务，“我注六经”，这样大胆的开放式的阅读，虽有时能使我们开阔视野，不拘于成见，但有时则不免断章取义，误解文本。

　　我们劝勉人努力追求新知不要骄傲自满时，常用这么一句话：“吾生也有涯，而知也无涯。”事实上，这是普通人都有的误解，是以讹传讹的结果。这种误解，则是因为人们一厢情愿地自我勉励，从而丢掉了庄子后面最重要的一句话：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣！(以有限的生命去追求无限的知识，这会累死的呀！)”

　　对庄子最大的误解，是对其处世态度的误读。几乎所有的人都认定庄子是消极的。是的，他追求无为，提倡安时处顺，并且身体力行，不为官，不问政事。他追求的境界是“无名无功无己”，甚至对死亡似乎还隐隐有那么点向往的意味。但这些绝不仅仅是“消极”所能概括。在那样一个时代，庄子竭力寻找的，是一个可以让自己心灵放松的精神空间，一个不为人事所羁的个人天地。我们自然可以把他的耻于做官看作是对那个荒谬时代的反叛及与统治者的决绝，但这些都不是庄子的本义，而是后人对他的一种思想寄托，是后人的理想在庄子身上的求证。事实上，对“本真”的追求与保持才是庄子远离世俗官场最主要的也是最直接的原因。他留恋生命，深刻地认识到生命如白驹过隙般的短暂。他乐于享受生命，为此他拒绝一切有损于形体的劳动。“能者劳而智者忧，无能者无所求，饱食遨游，泛若不系之舟。”他注重“养生”“缮性”“至乐”，做什么，不做什么，都以此为评判标准。而努力工作积累财富的富人，以及日思夜虑焚膏继晷的贵人，他们都心力劳苦而难以保全生命。因此，他说，懂得生命情理的人，不做对生命不必要的事；懂得命运情理的人，不从事自己的能力所无可奈何的工作。(请注意：他强调的是不做对生命不必要的事、不做自己能力无可奈何的事)他反对对事物执着一念，而这些反对的理由，都缘于他对生命保护的执着态度。在对待自己的生命问题上，不能不说庄子是一个态度积极、乐观豁达的人。而对生命的积极与乐观，是一切积极与乐观的基础。

为保全自己的身体而不努力工作，与因努力工作而忽视自己的身体，为什么我们总认为前者是消极的，而后者却是积极的呢？                                                （《中国教育报》2006年8月17日第8版 ）